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第六百八十七章:打出旗号

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琰罗决定利用信仰之力了,一到末世各种教派纷纷出现,蛊惑人心,就是因为在末日人的心灵最容易陷入绝望,从而寻找寄托。

这毕竟不是纯粹的神道修真世界,没有“香火成神”的手段,但涉及到修真体系,白莲观音经中,可以从信仰之力中诞生出“神灵”,也就是“法相”,还算挺不错的。将愿力念头收集在身上,会受到因果业障的污染,法相属于另辟蹊径。

看看能不能造一个“神”出来。

当然这个神,与西方魔法体系的神灵不同,更多可以看成是灵而不是神,信仰之力配合能量凝出的法相罢了。

神灵也不是想凝练,就能制造出来的,凝个丰乳肥臀的法相看着养眼怎么样?开什么玩笑,就比如白莲教的教徒,信奉观音菩萨产生的愿力,凝出的法相才会是白莲观音,天魔红莲教凝出的法相只会是红莲天魔,除非是那些淫逸的邪教才会凝出性感美女的法相。

凝练法相需要信仰之力,百姓信仰秦始皇那么香火念头就会聚集在秦始皇的身上,一旦收集信仰之力就会受业力牵扯,哪怕分身与信仰之力纠缠太深也不好,何况要改变这个世界的中国,应该是管理者给自己特地下达的任务,肯定会暗中关注。

如果不信仰秦始皇搞个人崇拜,换成其他的怎么样?可信仰也不是随便什么东西都行的,无法引起人心共鸣,产生认同,香火愿力就少。

先确定一个信仰,有了信仰,人民就有了精神的寄托,有了行动的指南。

在这个时代,最高大上的信仰无疑是共产主义。

但目前俄国还没发生革命,还没有“十月革命一声咆哮,给我们送来了马克思列宁主义”,而且太深奥的道理无法引发认同农民们听不懂,现在的中国大半都是文盲。

“共产主义信仰的前置,就是革命!”

琰罗打算推广“革命的信仰”。

一个信仰需要人民去行动起来而不是将目标寄托在某个偶像身上,哪怕是秦始皇!而“革命”,现在烈日炎炎,天下无雨,灾民的心中对上天充满仇恨,大地开裂,江河断流,灾民的心中对大地也充满仇怨,清廷无道,灾荒连年民不聊生,人民对皇帝的心中充满愤恨。

“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”,这是道德经中的话,意思是“天地是无所谓仁慈的,它不会因仁慈而有所偏爱,任由万物自然运作而不加干预;圣人不会因仁慈而有所偏爱,任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。”

但现在,未必不能拿来曲解一番,传播下去激发百姓们的怒火——在百姓看来圣人不就是那庙堂上的官老爷,天不就是那高高在上的皇帝吗?

天不仁,所以要革天命!

地不仁,所以要革地命!

人不仁,所以要革人命!

这可以引发百姓们的革命信仰,从而还能引申出另一种大无畏的精神:“与天斗,其乐无穷!与地斗,其乐无穷!与人斗,其乐无穷!”

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